庄子《外篇·秋水》北海若曰：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。也就是说：时间、空间、条件限制了一个人的认识，且这种限制不以一个人的主观意志为转移。为何说万法皆空，空亦是空？法是人说的法，时间、空间、条件总是在运动及变化之中，基于人认识而表达出来的法，也会在这种运动变化之中不以人的意志为转移地的发生着变化。

为何《道德经》说：人法地，地法天，天法道，道法自然。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤！为何佛说：我说的法，即非法，只是名为法，如果大家按照我说的法，去成就大智慧，那就有了执念心，自不可见如来，因为佛说的法，亦然是人法！故而这不是谦虚，而是佛对世界的理解，确实已达如来境界。所以，佛（神）即是道，道法自然，如来。在这些上佛和道是相通的，是统一的。道德经告诉你道的存在及要按道去行事，佛告诉你如何修炼自己去达到唯道是从的上德或正等正觉境界。

而建立在实事求是基础上的马克思辩证唯物主义哲学体系，强调“实事求是及矛盾运动”，即是对上述思想现代科学研究语境下的表达，是主客观地统一，是佛和道的统一。然而佛、道、马哲其实践都无法逃脱时间、空间、条件对人认知的限制，这是一段修炼之旅，注定没有终点。

《难论》作为一种市场操作体系，表达的是难事不难的哲学，其建立在实事求是基础上的简单，实际上不过是一种“难论不论”的思想。我们当如井蛙、夏虫、曲士一般，不要在难事面前与自己语道，方能生如井蛙、夏虫、曲士，而超脱其身其心。所以《难论》其实并没有什么创新，只是一曲士借助先哲的智慧，在市场中化点缘罢了。

我们对于《难论》的学习和实践，也当有这般境界。《难论》不是万能之法，亦不可能是永恒之法。《难论》作为本人思想的表达，那些操作之法及修炼之法，自然是人法，其依然会因时间、空间、条件对本人认知的限制而受到影响，我们应该在先哲智慧之光的指引下，以法自然的态度，去习之，行之。故而《难论》应该是实践的，是发展的，是可以自我革新的市场操作之法。而对于学习者本身而言，也要认识到时间、空间、条件对自身的限制，而发展辩证地去看待自己的成长。

没有这般理解，操作就无法做到灵活自如，得心应手，只会滞留在井蛙、夏虫、曲士的境界，活在自己的世界里无法自拔。

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