道德经原文第三十九章：昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。其致也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

道德经第三十九章的注释看了很多版本，感觉被曲解的有点离谱了。大部分的解释有些一根筋或者套路化了，更甚至有些条件反射化了。见到“一”，就马上本能性地往“道”的意思上去靠。而完全没有去管前后文的意思！本文的核心意思–贵以贱为本，高以下为基。显然前文这一连串的“得一”,需要体现这个主旨意思，而翻译成”道“，就完全体现不出这层意思。这里的核心，就是对”以“的理解。将”以“理解为”因“或”缘由“，这样意思就马上明朗了。

天得一，是因为或为了清（纯）；地得一，是因为或为了宁（静）；神得一，是因为或为灵（善也），谷得一，是因为或为了盈;万物得一（聚在一起）是因为或为了生；候王得一（领袖）是为了天下正（义或气），这样反过来就解释的通了，天不清自裂，因为纯，分而不裂，就如空气般，地不宁，将会把房子给弄倒塌（废的本义），自然；神不为善，众生何以敬，自然就不神了（灭神）；两山道不夹起来，如何形成水道，自然会枯竭；万物不合在一起，就难以生存，自有灭绝的风险，不为天下正的候王，就无法成为天下的首领或得到天下的统一拥戴。

通过上面的注释，自然就很好地契合了”贵以贱为本，高以下为基“的思想，前后文才能相通，后面的意思就是一目了然了，就不再累述了。这也再次验证了一个思想，也是大部分人习惯犯的错误，主观地赋予文字含义。很多文章，文字本身并没有表达出那么高深的弦外之音，实际上动不动，就写弦外之音的人，基本上是个二货，这样谁能保证人们能看懂哈，大部分时候，人们写东西的时候，要表达的意思就是文字本身要表达的意思。而要猜来猜去，各种联系，各种主观发挥，才能解释得清楚的意思，除了显示注释者”自以为是“的聪明，真心看不出有什么价值。

你的心简单了，文字的意思也就简单了，反过来，你就能看明白了，不经意间就彰显了你的智慧，这不正是本文主旨思想的一种表达方式么。

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