道德经第四十二章原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

关于道德经第四十二章，被很多人视为整个道德经的精要，甚至认为，看不懂本章，就无法理解道德经或者说道德经整个都白读了。跳出来看，哪有这样的事情呢，也完全不吻合整个道德经的行文逻辑，更不吻合道的特征！道德经为了把一个简单的道理说明白，总是会例举一大堆的类比案例，然后完成归纳统一，而且总是一章说一个道理的节奏，力求简单，把问题说明白！那第四十二章所述之核心精要，竟然放在如此一个尴尬的位置，之后也没有再加以阐述，这是很不协调的，故而本章也就是普通的一章，其说的道理还是普通的道理，或者说整个道德经其实就只说了一件事情！

没了”核心精要“的主观看法，那我们如何理解本章呢？还是延续之前的逻辑，前面的都是铺垫，落脚点才是文字的关键！在本章落脚点就是：故物或损之而益，或益之而损，一个“故”字就将这一切说的很明白了。本章就是为了阐述这个道理，那么前面的文字，我们就需要往这个意思上去解释。

道生一，一生二，二生三，三生万物。在本章之前，一直阐述的是万物生于有，有生于无的道理，也有反复提及过“一”的道理，但”二和三”相生的概念，则仅仅出现在本章，之后再没提及！道生一，就是无中生有，至于二和三，只不过是一个对万物生于有或有生万物的形象阐述而已。为何？因为物或损之而益，道就是损的最彻底的，故而才能无中生有，以至于一二三万物！

而站在损益之道的角度，万物负阴而抱阳，翻译成背阴向阳，就不是很合适了。抱就是抱的意思，负可翻译为背着，也就是说万物本身就是阴阳合体下的万物！那这个损益之道是如何体现的呢，这就要归结到“冲气以为和”，不要过度去解读为什么气不气的，就是对立转化之意思，以为即以之为，即凭借对立达成平衡或者说对立即平衡，用现在的话来说，就是对立统一的意思。而人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称，这就是个对立统一的具体案例了。

这样前文所有的意思，就自然都落脚到“物或损之而益，或益之而损”的道理上来了。而人之所教，我亦教之，即说的损益之道！而我不同的地方，就是把“强梁者不得其死”，作为施教的宗旨，什么意思呢？强梁者不得其死，实际上说的还是损益之道，强梁者不得其死，是益之而损的典型而极致的案例，刚好吻合“教父”一说。这样刚好呼应了文首，道损之而益的极致，一正一反！

所以，本章亦然说的物极必反，矛盾对立统一的道理，并无特别之处！

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