随着时间的推移，真理虽然依旧有效，关于真理的表述，则会逐渐变得不合时宜，从而有必要对真理进行新的叙述表现。比如今日的古文，其表述的道理，难道已经变成谬论了吗？可是古人一言即明的道理，所列之通俗案例，今人则完全可能晦涩难懂，无法想象。我们对这个世界的理解在不断加深，知识经验在不断增长，同时也伴随着不断的遗忘及变迁。

这两天有一个学生问到如何理解：无所位而生其本，无所本而生其位。这是缠论提及到的一种认识世界的方式，或者是世界观。通常缠论的相关问题，能不回答，就不回答为好，这上面聪明人太多，多说无益。只是今日这个问题，跟博客中一直阐述的正写《道德经》系列有些相关，不妨联系起来说说。

在道德经的阐述中，我们始终秉承这样一个观点：按照文字字面最直接的意思去理解，不要附加主观含义。这种字面意思，不单单是文字本身，更是要注重文字在一起的基本或显现的逻辑性，而不是左右联想。

无所位而生其本，无所本而生其位，实际脱离缠论的描述体系，你并不容易能直接对号入座。这样的概念，在缠论或缠中说禅的语言中经常出现，且缠在表达上，时常古今混用。相信，有很多朋友在看这句话的时候，是从现代语言的习惯去理解的，并不可避免地附加了很多自己的理解和想象。

无所位而生其本，无所本而生其位，“其”字作何解？位、本，是谁之位、本？无所位、无所本，是谁无所？生其位、生其本，是谁在生？你问清楚了这几个问题，这句话也大体有个认识了，至少不至于人云亦云。“所”一字，在本句中，当理解为“地方”，并可完整为：无所其位，无所其本，翻译一下，就是其位无所，其本无所。

古文中前后主语一致的情况下，经常省略其一，这种表述形式，大家在道德经中可以经常看到。上面我们提到，这句话表达的是一种世界观或认识世界的方式，而不是对这个世界的客观描述，故而“无、生”这一动作是人在主导，而不是“其”之所属。

为了阐述“本、其、位”三者之间的关系，我们先来理一理我们看待问题的基本模式。通常人们习惯以因果讨论问题，比如因为A，所有B，因为B，所以C，因为C，所以E……

在这一逻辑链条中有一个隐含的问题：因为“何”以至于A，因为E将至于“何”？也就是在一段我们认识的因果关系，因我们的认识而有了起点和终点。即无所位、无所本之无，是因为我们的认识或观察而产生的无，并不是客观世界之无。

比如万有引力，是假定万事万物之间都存在引力为前提，相对论是假定光速不变为前提。这些假定就如数学中的公理一般，是无法被我们进一步证明的，而一个理论的发展有时候为何会停滞不前，那是因为我们不知因为E，将至何，可是这个世界时刻都在发展和变化之中啊，因果并没有停止。这是人的认知决定的因果关系，并非现实世界就是如此。

实际上，这就如量子物理描述的一般：这个世界因人的观察而存在，我们顶多也只是截取了因果链条中的某一段或一面。在一个发展中的永不停息的因果中，A、B、C、E……都只不过是同一事物的不断阶段而已，也就是说本、其、位三者是一回事，看我们如何去观察，这个观察的视角或逻辑决定着“生”的演变。

生其位，说的并不是“其”本身之位，而是“其”之后的演变形态或阶段；生其本，说的并不是“其”本身之本，而是“其”之前的演变形态或阶段。本、其、位，都不过是演变形态或阶段之间关系的逻辑阐述。

在认知世界的具体过程中，当我们无法追溯一个事物之本的时候，这个事物本身就是本，从而可以此为因果链条那个最初的因，生化其位（果）；而当我们无法推及一个事物之果的时候，这个事物本身就是位，从而可以此为因果链条的那个最后的果，生化其本（因）。

就如道德经所述：天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。这是我们认识世界的一个基本方式。再进一步点，无所位而生其本，无所本而生其位，就是一个无中生有，有还于无的认知过程–有无相生。

这样说来，是不是很道德经，是不是很简单。可是这样简单的道理，不就是我们人类认知世界的过程么？自然科学中的哪一条理论不是如此得来的，哪一条推理不是如此演化的？

为何缠在阐述“无所位而生其本，无所本而生其位”时，说人被无所本地抛在当下，圣人之道是现实之道，人在其中。就是说：人从何处来，从来处来，来处从何处来，无来；人将往何处去，去处去，去处将往何处去，无去。

即人本身也因我们的观察而存在，这构成了人的无所位次，有无相生，方有眼前存在和发展着的人类社会。理解了人的这层属性，就当明白，所谓的道不弘人，唯人弘道。

而正因为圣人之道是现实之道，这决定了有无相生或无所位而生其本，无所本而生其位的节奏。即人不能脱离现实而虚幻地去有无相生，现代语境一点，就是不能理论领着现实走，而只能理论贴着现实行。

这么说来，跟道德经的惟道是从之德，跟佛经义理破四相之分别心（禅），跟马哲辩证唯物主义哲学之实事求是，本质上还是一回事，只是阐述的角度、广度或有些差别而已：道、佛（禅）、哲，殊途同归。

回到文首：随着时间的推移，真理虽然依旧有效，关于真理的表述，则会逐渐变得不合时宜，从而有必要对真理进行新的叙述表现。现在看来，不仅仅随着时间的推移，随着文化或空间的推移，也有必要对真理进行新的叙述表现，因为人不仅仅存在于时间中，也存在空间下，是具体的，现实的。

也就是说，在纵向横向意义上，真理的表述都有发展的现实需求。

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