《道德经》第五十四章原文如下：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

关于本章的注释上，在流行的版本上，我们将见到一系列的主观诠释。以建者为例，注释为：建设（建筑）、建树、建规之类的很多很多。这些意思，真心都不过是现代语境下的主观完成。实际上，注释成这样，前后文，基本上在语意及逻辑上是脱节的。你根本就不明白，为何善建者之不拔，善抱者之不脱，难道就自说自唱即可，而无需更强一点的逻辑来阐述这个？道德经，在逻辑上通篇都是很严谨的，也往往是通俗的。主观完成的动作越多，就越会远离其真正的含义。

本章的关键在于理解“善建之建”、“善抱之抱”。在道德经前述章节中，我们看到建德若偷，广德若不足，见素抱朴，质真若渝的阐述，而文章也是围绕者修身建德来阐述的。故而，善建者之建，是指建德，善抱之抱，是指抱朴。修之于身、于家、于乡、于邦、于天下，都不过是抱朴建德的方式。

那我们如何才能，看出修之于身、于家、于乡、于邦、于天下，其德、其朴能不拔不脱呢？修之于身，其德才会确实存在，存之于身，无以拔。修之于家、于乡、于邦、于天下，德之余，之长，之丰，之普，无需拔。即前者之德与身同在，他人拔不去，后者他人有德以至于无需拔，故而不拔。

那如何实现这种修之于身、于家、于乡、于邦、于天下的依次广播呢？其机制，就在于子孙以祭祀不辍。祭祀，即一种信仰，什么东西，一旦到达了信仰的程度，何以拔、何以脱？质真若渝，实为不可渝，建德若偷，实为不可偷。正因为信仰，故而不拔，不脱，不仅仅是对自己之不拔、不脱，也是对信仰对象之不拔、不脱。也正因为信仰，才会有身、家、乡、邦、天下的依次广播。在这种意义上，跟宗教信仰之类的有相似之处。

唯有如此，我们才能理解以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，是一种怎样的观察方式。家之德，如果能不拔不脱，说明其德有余，善建德抱朴，子孙以祭祀不辍，其它依次类推。故而才有“吾何以知天下然哉？以此。”的说法。一切的起点，在于修身以德，这一最基本的建德抱朴方式，其后都是自然的，子孙以祭祀不辍的方式自然育德之余、长、丰、普，成德之不拔，朴之不脱。

故而本章需要被正写的是善建者之建，善抱者之抱为何物，以及不拔、不脱的实质机制。

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