道德经第五十六章原文如下：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。

本章如果第一句话理解错了，离题万里基本是不可避免的了。实际上，第一句话用印象派进行解读，不注重全文或道德经全篇主旨逻辑的何止万千，这样离题万里，也就不是什么稀罕的事情了。知者不言，言者不知，这句话多少人会解读为：懂得不多说，话多的不懂。

现实可有这样的事情？这里阐述的道理，可不是一个经验性或印象派的东西。实际生活当中，言而知者，知而言者，什么时候少过？这并不吻合实际情况啊。

我们看看后面的“玄同”一词，就应当马上明白“道可道，非常道，名可名，非常名”的道理。也就是说，知者不言，就是懂的人，知道其不可说，说不清楚的，那说什么呢？这样那些说的一出是一出的，那自然就是不知者，即这个道理是只可意会不可言传的。

从语言表达上，“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。”，不刚好是一些比喻性质的描述么？这就需要大家想象会意了，故而才有“玄同”的说法。

那何谓“同”，在道德经第五十二章，我们已经阐述过“塞其兑，闭其门”的含义，即守本以生。挫其锐，解其纷，实际还是这个意思。锐，曰强，守柔曰强，故挫其锐，以守柔。纷者，一分为多，解纷归一。和其光，归其明，同其尘，复归于未明，明与未明之间，故谓“玄同”。

而这种玄同的状态，同的即是前面说的“守本以生”之道。此道，只可玄同，而不可具体以亲疏、利害、贵贱得之，故而天下贵之，不可得，方言贵。即唯有玄同之，而不可得之。

这就回到了文首的表述了：知者不言，言者不知。言者，即可得者，以亲疏、利害、贵贱言之，此实为不可得。知者不言，不欲得，而玄同之，不得而得。这样就回到道德经第五十二章阐述的逻辑了：无欲无求，不求而得，有欲有求，求而不得，故守本以生。

唯有这样，我们才能在整体上，将整篇逻辑地联系起来。而将知者不言、言者不知，进行印象派解读，就会从一开始将整个逻辑，割裂的七零八落。甚至说出：达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。

这是什么话？大家一定要明白，哪个背后不说人，谁人背后无人说的道理。玄同之人，就能为天下人所尊重？老子本人不也是被后人在指点么？尊重这种事情，是由双方决定的，有很强的主观性，请不要拉低了道德经的档次。

故而本章需要被正写的是：知者不言，言者不知，其表述的是一种不可说的玄同，不可得的玄得。

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