道德经第六十一章原文如下：大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

大邦者，小邦者，无大就无小，反之亦然。本章一直在阐述大小之间关于以静为下，以下取上之理。这里至少存在这样的问题：是否人们总是能意识到大小之别，如果是半斤八两呢，那又当如何？而夜郎自大者有之，更有大而锁国不知有它者，如此又当如何？显然，这里默认了大者本能性地以强示人，小者本能性地以弱示人。大者之强是大者之大，小者之弱是小者之大。就如牝常以静胜牡，并不是牝本大，而以下取上，而是牝本就处在弱势一方，守静不过是自己的本分而已。

故大者本大，小者本小，守本而生。大者本大，主动下，小者本小，自然下，故或下以取，或下而取。也正是因为守本而生，所谓的下，并不是真的下，否则就不会有大邦者不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人，由此可见：畜人是大者的本分，事人是小者的本分，亦是各自之大，大而不尽显其大，即下。何谓不过欲，当是超出了本分，为不可为了。这个世界，大者事人，小者畜人，自不是天道。

就如一开始说的，无大就无小，反之亦然。无人可畜，就无所谓大，无人可事，就无所谓小。故而两者各得所欲。大邦者过欲畜人而不可得，自削其大，小邦者过欲事人而不可为，亦损其大。就如管理者管不了人，服务者服务不了人一般。在管理学中，有这样一个理论：人们不断晋升的结果，将最终导致人的不胜任。为何？人的能力总是有极限的，在不断晋升的过程中，总会来到天花板，最终必将大而不大。

故而要想两者各得所欲，大者宜为下。何意？大邦者之所欲之大，乃畜人；小邦者之所欲之大，乃事人。各自都应该在本分范围内行畜人事人之事，唯有如此，才不至于被天花板效应给反噬。而这种畜人事人的相互依存关系，又是建立在无大就无小的依存关系中。

所以本章需要被正写的是：小邦者并不小，事人乃其大。大者宜为下，并不是说大邦者宜为下，而是大邦者畜人之大以下，小邦者事人之大以下，是双方都宜为下，方能各得所欲。不过欲，就使得人们可以处在胜任的角色中，而不至于受制于天花板。不过欲，就是不尽显所能，留有余地的智慧。唯有如此，大者觉得小者总能事人，小者觉得大者总能畜人，故而长存。反之，大者去小者，小者离大者。

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