《道德经》第六十四章原文如下：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

我们在前述博文《认命与不认命下的交易风控》引述道：盖明者远见于未萌，而知者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。其实际上，就是本篇所述思想的类似表达。只是道德经的语言更为形象活泼一些，有些语句更为我们所耳熟。在此，我们只对一些相对抽象的部分进行一下逻辑或思想的延伸。

比如为者败之，执者失之。前段时间，一部叫《长安十二时辰》的电视剧中，就提到过圣人（皇上）与宰相之间这样的关系。宰相在前，圣人在后，圣人不为故无败，不执故不失。这两天，马云功成身退了，按照他的说法，都谋划这一天十年了。所谓的功成身退，功成是真，身退只是名为身退而已。

而民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。这个道理，想来大家体验不少。曾经有一个学生，每次在他交易目标快要达成的时候，往往也是我最担心的时候。过往的经验告诉我，他很容易在节骨眼上掉链子，不仅仅把到手的又送回去了，更把本有的送没了。为什么说，一年几倍常见，五年一倍，凤毛麟角？这说明，随着资金的放大，操作的难度，也在跟随上升，故当更加谨慎。

即你得到的越多，你要守住的，也就越多，故难。得之欲得，难之又难，故败所当败。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。而在文章结尾的时候，却也恰恰是大部分人理解偏差最大的时候，也刚好验证了这一思想。『学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为』被翻译成了：学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。这显然，是与上面的逻辑或思想完全不一致的。

欲于不欲，学于不学。比如在交易中，我经常跟学生说，不要学太多，更不要想太多，当简单些。为学日益，故多学多惑，多惑多难。不正如有哲人说，我懂的越多，就越发感觉到自己的无知。故有所学，有所不学，谓学不学。同样的道理，复众人之过。是人，过必有之，故复众人，即重复这个错误，并没有什么大不了的，是很自然的事情，无需刻意避免。而不是理解为“不去犯或补救这些错误”。

就如我们经常在交易训练中说，你应该尊重你的人性，恐惧、贪婪是很正常的，这并没有什么。你不是要去克服这些，而是贪则贪之，惧则惧之。克服是多么困难的事情，难则易败，故不胜。即人必有过的客观性，决定了交易的概率性。故交易应该建立在承认这些错误会犯的情况下，你该如何去平衡胜率与赔率。

这样自然就有了辅万物之自然而不敢为（违），否则天道不随。

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