《道德经》第六十五章原文如下：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

本章首句，初看起来，可能会让有些人不太舒服–愚民统治。这里不妨用一句周星驰的无厘头话语来形容:以你的智商，我能愚得了你？这并不是无厘头，而是真实的情况，就是如此:民之难治，以其智多。这是一种客观陈述，即民之智，真智也，并不是周星驰无厘头式的反语。既然民多智，斗智本就吃亏，故难治，难治，则易失。

那如何才能弱民之智呢？上面说了，以民之智，是愚不了的。那如何才能弱其智呢？何谓智？没有比较，就无所谓智和愚。在《长安十二时辰》中有这样的剧情：何孚为了躲避丞相林九郎的迫害，筹划复仇大计，而从小装疯卖傻，才骗过林相。想来林九郎何等聪明之人，真要斗智，何孚又怎么会是他的对手呢？拉低了自己的智商，就容易架空对方的智商。这是一对源于比较的基本矛盾关系。

故而，古之善为道者，与其说是愚民，实则愚的是自己。民之智甚多，又如何能轻而易举地愚其智呢？真傻子撩翻了聪明人，不是常态，唯大智若愚者，善行此道！明白了这一点，就容易理解：知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

有人把“稽式”翻译为法则，显然在语境逻辑上有些别扭，这里更应忠于“稽”的本义，即观察比较。常知，不是经常了解，而是恒知，唯有恒知，才可谓玄德。这么复杂的事情，就此一式就能搞定，还不是玄德吗，还不够深远吗？还不够“愚”吗？正因为愚，故与民之智多，反矣。何为大顺？小顺大，大顺，天之道。民之智多，则愚少，故古之善为道者，胜之以大愚，则大顺，即自然。

故本章需要被正写的是：不要把智贬义化，也无需把愚褒义化，如智巧伪诈、淳厚朴实。更无需把“与物反矣”主观完善为返朴归真。正如上面说的，这本就是天道，自然之道。本章不过是无为而治的再一次阐述，更是矛盾运动法则的再次实践。

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