《道德经》第六十七章原文如下：天下皆谓我”道”大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。

本章我们就在字里行间来阐述一下流行中的曲解。天下皆谓我道大，流行的注释将我道解释为我即道。这显然全然不吻合整个道德经全篇的表述逻辑，老子从未这样评价或描述过自己。这里就将我道直接通俗化为我说的道即可。

似不肖，不少人注释为：不像任何具体的事物。这从某种意义上，可以这样去解释，但少了些意境，更难以体现出“不肖”的真正含义。不肖，即不似其先。道，先天地而生，不知有始，无有其形。这很吻合不似其先的表述啊，完全没有主观去完善的必要。我们进一步，若肖，即似其先，从肖的本意来说，完全吻合久矣其细也夫的逻辑。

不敢为天下先，故能成器长。这里很多人将器长，解释为万物之首长。这就完全偏离了基本的事实。本章中，老子冠之以我有三宝，即以我之名，来阐述慈、俭、不敢为天下先。慈、俭还好模糊一下，可老子什么时候就有了万物之首长的地位了呢？史料中从未有这样的记载。

我们当延续慈、俭的成就逻辑，来阐述不敢为天下先下的器长。器者，有所长，必有所短。夫短，故为天下先，以补其短，成其长。这是基本的思维逻辑，可是老子在这里却是通过不敢为天下先，反其道而行之，以成器长。长是长度的长，而不是长官的长。器倒是可以解释为万物，但就以器表述，最为贴切。

最后，夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。此句不少解释为：慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。这显然文理不通。这是一个典型的因果关系逻辑而已。夫慈，故因慈而战则胜，因慈而守则固。为何？天将救之、以慈卫之。这是基本的道德经思想逻辑。

故本章需要被正写的是：尊重老子本身的基本属性，尊重文字的字面本意，遵循道德经贯穿始末之道的统一性。

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