《道德经》第七十一章原文如下：知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。通行译文如下：知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就很糟糕。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。 

通行的译文，包含道德审问的成分，前后逻辑也有些脱节，更重要的是并不吻合生活常识。通常人们并不会认为自己什么都知道，进而不知道而以为知道，也不会是常态。无所不知，无论是在古代或是现在，通常也只是一种修辞的方式，形容一个人知识渊博，比如上知天文，下知地理，博古通今……

关于知与不知，通常存在两种状态：客观知与不知，主观知与不知。显然，知与不知的决定权，由客观决定，而与人的主观努力无关。可是客观上你是知道的，主观上并没有意识到这一点，却会在实践上，往往导致与客观不知，一样的效果。简单来说，主客观不统一的后果，通常是不好的。可是主客观到底统不统一，又岂是圣人能决定得了的呢？

我们再来看看，通行翻译：有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当缺点。这是不是很唯心了？也跟前文的叙述脱节了，即这段叙述根本用不上前文的逻辑。我们还是得回到常态下，人们是什么样的。知不知，知道有所不能知，而不是有所不知。不知知，正因为有所不能知，故不去知，不能知而强知之，则有问题了。这才是生活中的常态，因为处在知的过程，自然是有所不知，可是大凡人们以为自己是能知的，故做了很多无用功。

这个在交易中是很普遍的现象，无数的人们不就是走在自以为能知的道路上N年而无法自拔么？简单来说，就是缺乏自知之明。所谓知人者智，自知者明，正因为自知很难，自然大部分人无法意识到这一点，进而就成了生活中人们的常态。对交易或日常生活中的人们来说，肯定是知道自己有所不知，故求知，否则从小到大又在学校里面干什么呢？这进而说明大部分人并不觉得自己无所不知，只是觉得自己无所不能知而已。

那圣人如何处理呢？不能知而不去知，故不病。不能知而强行知，就自然会生出很多的问题。所谓的不能，并不是绝对地不能知，而是客观很难或无需知。在这里强调一下无需知，因为无需知，故减少了知的范围，也加强了知的目的性，有的放矢，进而降低了知的难度，提高了知的效率。即本质上体现的依然是不能知，可是大部分人并不明白什么需知或不需知，进而加大了知的难度，故不能知。

那什么是知的能力？我们不止一次地在博文中阐述过，人通常有两种解决问题的能力：1.独立情况下解决问题的能力。2.在他人协助下解决问题的能力。在知这个问题上，也是如此，即自学或求学。如果这两者都使知很难或无法实现，那就当放弃了。否则，就是妄念了，自病，建立在此基础上的决策又如何不出问题呢？一句话总结，不就是《难论》提倡的实事求是，简单而为的思想么？

故本章需要被正写的是：回归生活的常态，统一前后文的逻辑。

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