正写《道德经》之七十三
《道德经》第七十四章原文如下：民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。
通行译文：人们不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？假如人们真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹？经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替专管杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。
首先，我们得明白一点，民畏死吗？民不畏死吗？显然，这并不是一个非此即彼的问题。通常情况下，民是畏死的，这是一种不需要参照他人的常识。故而说民不畏死，只是一种如果，即如果民不畏死，又怎么能够用死去威胁他们呢？
再来看看“若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之”，通行翻译其实根本就看不到“使”的含义，也无法解释“得”的存在。因为，写成“若民常畏死，吾执而杀之”，意思也完全不改变，且还简洁得多。我们这样去看：如果使大部分人怕死，且到了不可思程度的人，我就把他安排去做抓人和杀人的差事，即吾得之执而杀，“奇”就遵循本义即可。孰敢？即谁还敢不怕死？这就刚好对应了“若使民常畏死”。
那为何要这样去做呢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。什么意思？就是让这些“使民畏死到极致”的人，去做司杀者之事，这样物尽其才，名正言顺。否则，他就很容易错误地使用了他那“使民常畏死至极”的天赋而自伤，是谓：代大匠斫，希有不伤其手者矣。
而通行译文说：假如人们真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹？可是这些为非作歹的人，不抓来杀掉，他们就不会去为非作歹了？这和“代大匠斫，希有不伤其手者矣”又有什么联系呢？难道仅仅就因为一个人使人们畏惧，就要将这个人抓来杀掉？为非作歹之恶也有大小之分，就都要杀掉？这些显然，都是不吻合事实的。
故本章需要被正写的是：遵循实际情况，而不是在概念上去以“民畏死或不畏死”这样非此即彼的概念逻辑来解读。这样必然导致脱离实际，也无法完成前后文的逻辑统一。