正写《道德经》之七十四
《道德经》第七十五章原文如下：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
通行译文如下：人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。
因上食税之多而饥的前提，是少上食税，则民可不饥，上可不饥，是以不饥。民饥，则上当为民的自然逻辑是什么呢？民之难治，以其上之有为，这里不建议对“有为”，进行具体的解释，往往是越解释，越解释不清。有所作为，是很正常的事情，怎么就变成了“与政令繁苛”平行的贬义词了呢？至少在绝大多数的语境下，“有所作为”是褒义的，底线也不会越过中性。显然，有为与民之难治是对立的，故有为，为之上，而不是为之民，如此才有民与上之对立，故难治。古人云，侠之大者，为国为民，不为己，大抵就是这个意思。
民之轻生，上之厚生，此两者之所以对立，如果只是停留在民不畏死，上贵生，就全然体现不出此种对立的伤害。古语有云：轻生者，可暴也！如此，才能体现出民与上对立的后果，即上不可以太过厚生，否则会反噬自己。就如民之难治一般，民虽饥，然上之为上，故民难治，以至于上无法为之上。民之难治，进而民不畏死，故可暴。于是上无以厚生，进而无以生为者，贤于贵生。
本章，我们自始至终要体现出上与民之间对立统一的思想，且保持逻辑的递进关系。唯有如此，无以生为者，贤于贵生才有逻辑落脚点。因为如果民之饥、民之难治、民之轻生，不能给有为厚生之上带去严重的后果，那上又为何一定要在乎民之饥、之难治、之轻生呢？厚上轻民与轻上厚民同样不可取，不能以道德标准去要求上之为民，而是在为生的自然法则中平衡这一关系。
故本章需要正写的是：在生为的角度，理清上与民之间的对立统一关系。