在训练营中，交易技巧的训练总是极其快速的，唯有交易思想的塑造，是一件费时费力，又不讨好的事情。费时费力之处，在于想要一个人认识到思想于交易的重要性，并不是件容易的事情。不讨好之处，在于这样让人不爽。为何？大凡人们对愉悦感官的事情，有偏执的追求，以至于看不到事物的本质所在。故而古人言：五色使人目盲，五音使人耳聋……人们容易被最直接的感官愉悦刺激所欺骗，以至于视若无睹，听而不闻，有如目盲耳聋一般。

上面所说的古人言，出自道德经，就是今天要讲的“实事求是”思想的训练工具。为何有这样的设计？道德经中有很多文字表达，用今人的语言习惯去解读，往往很违背现实，可是解读的人，却常常一点都看不出来，甚至会搞出一堆的引申意义，去强行合理化这些违背常识的解读。

难者常引导学生们这样去看道德经：1.道德经每一篇总是只会说一个道理，故而前后文一定是一个严密的逻辑整体。2.道德经的行文朴实无华，道已经晦涩难懂了，故而言语表达往往力求简单，而“引申意义”的运用通常是与此矛盾的。3.道德经不仅一篇只讲一个道理，所有章节都是在说同一个道理。4.当事实与解读冲突的时候，事实是第一位的。5.老子不可能超越他那个时代的局限，不要用今人的思维去本能地解读道德经。

把握住了这五点，你才容易看到道德经的本来面目，简单的属性。比如上文提到的：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

五色会使人目盲吗？五音会使人耳聋吗？……这些都是不吻合事实的。怎么合理化？五色不是五色，是好看、五音不是五音，是好听……使人看不见真相、听不到真话……故买椟还珠、忠言逆耳、良药苦口……

难得之货，令人行妨。妨字的本义是阻碍，可是人们常将其引申为盗窃。可是如此一来，前后修辞结构、表达逻辑就都断链了，也不吻合事实。首先，五色、五音、五味之类的主语都是自己，而盗窃的主语显然不能是自己。其次，难得之货跟会引来盗窃之间，并没有必然的关系，甚至很多时候，没关系。你之难得与他人的难得，并不一样。难得的东西，也不一定对他人重要。难得之货，就如我们十分勉强地买了一台豪车一般，你很难享受到豪车的便利，故而行妨。如此，就统一了五色、五音、五味……的修辞结构、表达逻辑、事实依据。

故而整篇是何意？道德经言：无之以为用，有之以为利。道德经又言：信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善。道德经又言……过度地被五色、五音、五味之有所羁绊，如此必然利令智昏，也就跟目盲耳聋之类没什么区别了。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。而执迷外在形式的人何其多，看得到无形本质的人何其少。

故而修习道德经的过程，就是一段实事求是思想的探索之旅。在此过程中，你会看到实事求是长什么样，在哪里？自己离实事求是的距离有多远，通往它的道路在哪里？有一天你会豁然发现，它对交易成败有着怎样广泛而深刻的影响。从此，大彻大悟，拥抱真我。

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