道德经第五十章原文如下：出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

将本章注释为养生之学的版本很多，这其中多多少少沾染了些商业社会的斑斓。当然其道理完全可以作为养生之道，只是如果这样局限地去解释，就有些不吻合文章的主旨逻辑了。比如陆行不遇兕虎、入军不被甲兵跟养生扯上关系，则略显生硬。而将生之徒、死之徒等解释为长寿短寿之说，就更多了些主观臆测了。在古代文言习惯中，将生死二字直接解释为寿命长短之说，甚为罕见。如果不在一个大的背景下阐述，通常如何能得出寿数之意。本文的关键还是逻辑，就是文首：出生入死。

出生入死，通常人们很容易从现代语境去解释，比如从出生到死亡或患难之意。徒，有解释为“的人”或一类人，也有解释为通“途”。上述意思，无论解释为那种意思，都无法在逻辑上贯彻始终。比如死地，有死地，则自有生地。如果将生生之厚解释为过分地爱惜自己的生命，则语意逻辑不对称。

我们联系老子生活的年代–周。周代盛行车战，车上的兵称甲士，车后跟着步行的兵叫徒。出生入死，我们解释为出生地，则自入死地，这是一种矛盾转换。动之于死地，动-离开、移动，故而可以解释为出死地，自入生地，从而生生之厚，可以解释为生于厚生之地。这就是一个非常完整的逻辑链条了。战场上，出生入死，无非生、死、伤或残。而生之徒、人之生，在表达上并不相同，为何不是生之人，这样是不是很别扭，也没什么实际的含义。徒如果特指步兵，则人之生，就可以解释为普通的老百姓了，就是说人的生命或生存，十有三是源自出死入生。从战场到生活，这是两种极端，亦是从特殊到普遍。

如此一来，本章要阐述的道理就很清楚了：出生入死，出死入生（动之于死地），生生之厚，无死地，这四者其实阐述的都是生死的对立统一。陆行不遇兕虎，比如在如今的大城市，而不是大草原，你能遇兕虎？既然不遇，何来角之所投，爪之所措？入军不被甲兵，意为不当冲锋陷阵（车战）的战士……这些都是无死地的做法。就如《难论》中，我们不断阐述，控制风险的最好方法，就是没有风险需要控制，不要去找风险，迎难而上。实际阐述的就是这个道理–无死地。

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