道德经第五十三章原文如下：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽，非道也哉！

本章人们在注释的时候，就主观意味浓了。只要跟治国理政扯上点关系的文字，就很容易让人们发起这样过分的解读。很多文字，其本身最为直接的意思，通常都会被抛弃，甚至可能没有的意思，也会牵强其中，若不如此，无法自圆其说。比如介然一词，有人注释为稍微懂得或知道，而放弃其本身“坚定专一”的基本含义，这并不吻合本文的语境。不坚定认知，又如何敢发表一番后续的大义之言呢？如果我们将整篇联系起来看，又会看到一副怎样的景象呢？

行于大道，唯施是畏，大道甚夷，而人好径。这里很多人将“施”、“径”往主观意义去完善，实无必要，更会导致对后续解释的进一步主观赋义。施，不少人注释为斜行，邪路，径，则注释为邪径。这些意思都是怎么看出来的呢，为何不直接用对“邪”意表达更为明确的词汇呢。施，即施舍，径，本义为陡直之路。何意？行于大道，就怕施舍。什么意思？就是大道如果到处都是乞讨者，天下能太平到哪里去呢。

所以，理政者，往大道走走，就知道是该做什么了。可是大道虽然平坦，人们却喜欢走那陡直之路，那里看不到施舍。这层意思是与后边的文字，能完美衔接的。朝甚除，有人翻译为朝政腐败，这依然主观完善，我们从本义出发。臣见君曰朝，甚除，即是很少上朝之意，这是政治荒芜，跟腐败并不相同，实际上，这跟田甚芜，仓甚虚，在词义上是一致的，即空。

正是前者之空，大空。人君财货有余，而不施，则盗竽，竽者，合者也，也就说，盗贼欢呼，因为有余可盗，否则盗什么呢。有不少朋友将盗竽，翻译为强盗头子，这依然是偏离本义的注法。整篇的意思，这样看来是很完整的了。也就是说，我们要做的事情，其实是眼见即可的，行于大道，要做什么，不要做什么是很清楚的。可人君不见于大道，服于文采（奏章或歌功颂德）、带利剑（使人不无法接近）、厌饮食（不知田甚芜，甚虚），这些都使你看不到真实，是盗，见不得光。

行于大道，见光于道，天下大白。可是很多人，服于文采，带利剑，厌饮食，翻译成穿着、宝剑、搜刮之类，就跟前面说的意思，并不吻合了。如服的本义，是服从，而不是服饰。实际上，我们看带、厌都是动词，服，也应该是动词。服文采，服翻译为穿着或服饰，就不太吻合这一用词逻辑了。

故而，本章需要被正写的是，行于大道，唯施是畏，是说大道多乞者，天下不太平，这一朴素的道理。

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