《道德经》第五十五章原文如下：含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰”常”，知常曰”明”，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 

要说到对实事求是之道的破坏，对老子智商的怀疑，本章应该是十分典型或突出的。为何如此这么说呢？比如有多少的人，将“含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏”，翻译为：道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。

天下可有这样的事情？这不是枉顾事实么？不是严重怀疑老子的智商么？你自己小孩刚出生的时候，你搞几条蜈蚣蝎子放他身上试试，把你家刚出生的小孩放非洲大草原的狮子旁边试试……如果你不敢，那还把本文翻译成这个样子？这不是在拉低老子的智商，而完全是秀自己智商及常识的上限。

那我们该如何看待赤子之德呢？赤子，刚出生的小孩，虫无所谓毒害，兽无所谓凶猛，鸟无所谓利爪……因为没有善恶利害，故而赤子不会去螫、据、搏它们，这完全是自然之道。而后面说的，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也，终日号而不嗄，和之至也。这些表明的还是同一个意思，这是自然之道，并不是赤子刻意为之，故而曰常。

有了对常的理解，自然就表现为明。然后道德经，接下来反过来论述了何谓非自然之道，及其不道。益生，生当自然生，无需益，益则有祥。强当自然强，而无需使气，使气，即恣逞意气。而物壮则老，不道早已，也就是说，益生和心使气，都是刻意壮之，加快壮之的形式，故而都难以持久。

也就是本章说的德之厚，就是对自然之道的契合度。实际上，道德经在前述多个章节，阐述了德之根本，乃惟道是从。孔容之德，惟道是从，与德厚如赤子，无论是形式上或者语意上，说的明显是一回事。自然之道，是贯彻本文始终的。而显然，大部分的注释，都完全背离了这一线索，从而导致用一大堆主观赋予的含义去丰富完善，而搞出一些根本不符合实际，甚至常识的解释出来。

故而本章需要被正写的是：德之厚，厚在如赤子般自然。

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