《道德经》第五十八章原文如下：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极，其无正也，正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

本章最大的问题，不是这个凡事之利弊，而是这种利弊平衡到底是一种怎么样的状态，我们该如何做才能做得到，几乎很少有注释是直面这个问题的。显然，政闷闷对应的是祸，民淳淳对应的是福，政察察对应的是福，民缺缺对应的则是祸。那我们如何才能平衡这种祸福。有这样一句话：睁一只眼闭一只眼；也有一句话：看破不说破。它们说的大概就是这样一个道理，即政察之以闷，大智若愚。这是一个非常巧妙的关系。

实际情况下，很多人很容易把这个关系极端化，我们一定要明白，若愚是以大智为背景或支撑的，单纯的愚就真的是愚了，通常是成就不了你什么的。这也跟现实是对应的，现实中真正的愚者，有几人能有什么所谓的傻福吗？显然，老子这里讲的，自然不可能是那种破天荒的天上掉馅饼游戏，而是一种圣人之道，是可修可为的。如果一切都是天命，也就没有所谓的圣人之于“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”了，这不可能是天命使得圣人可以如此而为。

可是为何会说:孰知其极，其无正也，正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

政之察察对应民之淳淳，政之闷闷对应民之缺缺，往往才是我们一般的逻辑或本能原则，此即极，极，在这里是准则的意思。可是恰恰因为“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”这一反常识或经验的逻辑，看起来，又好像是“其无正也”。极和正，在这里都是标准或统一的意思。这对一般人来说，是很迷惑的事情。显然，这里的人之迷，是不包括圣人的，否则又何以有圣人之“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”呢？进而就反过来吻合了关于常识性或一般性逻辑的阐述，即这是违背一般人常识的，故而他们是难理解为何会这样，也不会去做。

那如何才能做到“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”呢？

方本割之，廉本刿之，直本肆之，光本耀之，这都是客观现实。利刃不出鞘，故不割。如果有棱角而不刺伤人呢？大家估计对刺猬有些了解，刺猬在没有受到伤害的时候，刺朝内，只有当遇敌害时才将身体卷曲成球状，将刺朝外，保护自己。这便是廉而不刿的道理。那如何才能直而不肆呢？鱼竿大家知道吧。那如何才能光而不耀呢？开过车的朋友，大抵知道远光与近光的区别，不照人眼睛，即可光而不耀。

所以，这些阐述的都是有而不为的哲学，与大智若愚，察之以闷，是同样的道理。前提，你得有，否则何来所谓的祸福之倚。故而本章需要被正写的是：睁一只眼闭一只眼，看破不说破的哲理。

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