《道德经》第五十九章原文如下：治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓根深固柢，长生久视之道。

道德写到这会，有时候不免有些感慨。道德经每一章都不过了了数语，为何人们很多时候就是无法把握其核心关键呢？从小的语文课堂上，老师就训练我们寻找文章的线索，那会可被训练得轻车熟路了。为何长大点，知识丰富点，这基本的技能也荒废了呢？其实不然，当我们还小的时候，对知识是充满尊重的，是什么即是什么，长大点，知识稍微多点，是什么就往往不再是什么了，而是你觉得是什么了。这实际上是一种对自身过去的否定，必然导致思想认识上的混乱。

比如本章，看到最后，其明显想说的道理不就是：根深固柢，长生久视之道。那前文的所有阐述自然表达的也是这个意思啊，当紧紧围绕这个中心意思去阐述，而不能主观偏离其中。有人一看到“长生”二字，就往养生上去解释，这不是胡扯么。啬，就用现代语境中的“珍惜、爱护”之意去解释了。早服，更是被解释为“早做准备”……这些都哪里能看出点“根深蒂固”之意呢？

显然，治人事天，只是一类事情的泛称而已，莫若啬，即这些事情中，啬之所指，是最重要的，没有什么能比的上它。为什么呢？夫唯啬，即因为只有啬，可以称之为早服。何谓早服？自然当体现“根深固柢”之意，这就不能单纯地说时间之早，而是最先、最基础、最开始、首先之类的含义了。即只有啬，才称得上是最先要做的事情，即基础。

德者，唯道是从。做根本或基础性的事情，不就是在遵道么，故而可谓重积德。重积德则无不克，就往往会被人们解释为无所不克，显然，天下没有这般的道理。遵道而为，则能克者，自克之，不能克者，自不能克。不存在所谓的克不克，而是本就如此，即无所谓克，故无不克。正因为如此，才有莫知其极。否则既然已经知道“无不克”，又何以有“莫知其极”呢，“无不克”不就是其极么。凡事有所克，必有所不克，正因为无所谓克，才有莫知其极，进而不知其所为，无为，故而可以有国。

反过来呢，有国之母，可以长久，这是一种相互成就。很多人就会直接把“有国之母，可以长久”翻译为国家长治久安”。可这里明明写的是“有国之母”，而不是“有母之国”。有国之母，难道还称不上根深固柢，长生久视？何谓有国之母，自然是治人事天，故而当是治人事天，可以长久。统一起来，即治人事天，早服以啬，可以有国，故而长久。这便是关于根深固柢，长生久视之道的完整阐述。

故而本章真正需要被正写的是“有国之母，可以长久”之于“根深固柢，长生久视”之间的联系。

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