《道德经》第六十九章原文如下：用兵有言：”吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺”。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

关于“祸莫大于轻敌”、“哀兵必胜”等成语，想必大家是比较熟悉的了。然本章却很容易让人陷入文本逻辑的陷阱，这主要是缺乏整体性的连贯逻辑思维之故。我们先来看，主与客之间的关系。不敢进寸，而退尺，这是一种什么关系？不争。为何不争，主客有别。可是客观上，本就存在主客之分啊，跟敢不敢是两回事。显然，这里描述的是一种心理状态，即不争之德，为之下的思想。

在正写《道德经》之六十七中，我们已经阐述过“不争之德，用人之力”的逻辑，是不善，是唯道是从，故用人之力。主客之别、祸莫大于轻敌，当统一于这个逻辑下。由此，我们再来看“行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵“。主流的注释没有体现出这个为之下的客者心理，也没有体现出不轻敌的态度。那我们如何解读呢？

行，无行，故不行。攘，无臂，故不攘；扔，无敌，故不扔；执，无兵，故不执。这样就可以体现出客之退尺不争，为之下的思想。就以执无兵为例，很多人解释为：虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。这显然并不吻合上述逻辑，也是一种很现代白话语境的解读。执，本意为逮捕，无兵可逮，故不进。兵者，士也。

同样的道理，无行，无来犯之行，自不行。攘，推也，无臂，即力是相互的，无迎面之来臂，推什么呢？扔，本意为将他人投过来的东西，再投回去。无敌，扔什么呢？这都是不进之意。那大家想象一下这是一种怎么样的景象？谨慎。人们在谨慎状态下，就很容易做出类似上述行为。这自然就能归结出，不轻敌之意。

有了这层逻辑，抗兵相若，哀者胜矣，显然就成了逻辑链的终点。这里需要强调的一点是，哀者胜的大前提是，抗兵相若。力量一边倒的对抗，哀兵也枉然。哀者，严阵以待，故操作拉满。轻敌者，余力出击，故操作未满。在相若的对抗情形下，自然容易败下来。

故本章其实依然是前章不争之德的延续，需要正写的地方是：将全章统一在不争、相抗、不轻敌的逻辑之下。

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