《道德经》第七十章原文如下：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉。 作为一个《难论》有成者，对于本章当会产生极大的共鸣，我们当下不就是处在这样一种思想境界么？

曾几何时，我也是一个对实事求是之道不以为然的家伙，对辩证唯物主义哲学甚至还有些戏谑，可如今这些恰恰已经成了自己观世界的本能，此生将坚定的信仰下去，不会再变了。尼采说，更高级的哲人独处着，并不是他喜欢孤独，因为在周围找不到他的同类。

在电视剧《天道》里有这样的话：原来能做到实事求是就是神话。由此可见，人要做到实事求是有多难，而做到的人却成了说鬼话、办鬼事、倒行逆施的人。常人思维碰上无法理解的平常事或人，这样的事或人，要么就成了神话，要么就成了鬼话。

那如何才能理解这样的事或人呢？言有宗，事有君。宗、君用现在的话来说就是主。没有主，又哪里来的主义、主意呢？主无处不在，简单来说，支配人的价值取舍行为的那些东西就是主。理解了一个人的主，再去理解其言、其行，就是很简单的事情了。

可是仅仅只是如此，那还够不上圣人被褐而怀玉，即言之宗，事之君是玉，莫能知之言，莫能行之行为褐。道德经用了那么多篇章，用生活中看得见的大量案例、比喻，从多个角度及实践层面，对先天之道，唯道是从的思想进行了阐述。这说明其易知易行。可是用这么多的篇章，如此丰富的语言来阐述一个八个字的简单思想，又在另一个意义上说明其难以懂，难以行。

事实上，自古及今研究道德经，为道德经作注的没有千万，也有万千了，可是依然无法统一。为何？没有归结到言之宗，事之君上面来。正写《道德经》系列，就是站在先天之道，唯道是从的思想，抛弃自己的那些文化、宗教、价值……来还原《道德经》本来的样子，即归主位，正也。

可是尽管是正写，又有什么用呢？只要不是自己觉到悟到的，没人能给我们，给了我们也拿不住。只有自己觉到悟到，自己才有可能做到，能做到的才是自己的。哪有外在的主，驻心的主，才是真主。

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