《道德经》第七十三章原文：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。何谓天网恢恢，疏而不失？概莫能外。

通行译文：勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活，这两种勇的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道是什么缘故？有道的圣人也难以解说明白。自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。

将“敢”译为“坚强”，这并不是古语环境中的释义，而是人们当下语境下的一种主观赋予。实际上，也完全体现不出“天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋”。我们按照此句的表达方式，将“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，类似地翻译一下，即不敢而善勇，敢而不善勇。用现在的话说，即慎勇与蛮勇。

具体到交易中，大家看看那些勇于敢者，又有谁能活下来呢？即在交易中只知道进取，而不懂得防守的人，必败无疑。敢之古意，就是进取，这确实是天之所恶。为何圣人犹难之？天之所恶，就算是圣人又如何能违背呢？既然圣人都无法违背，普通人又如何会例外呢？所以，这正对应了尾句“天网恢恢，疏而不失”。正因为概莫能外，故大家得正视“勇于敢则杀，勇于不敢则活”的天道。

实际上，在《道德经》第六十三章中也出现了“是以圣人犹难之”的语句，其表达的意思是，虽然已经到达了圣人的境界，但依然以“难”的态度对待，故终无难。这实际上，不刚好表达的是“勇于敢则杀，勇于不敢则活”类似的道理么？也就是上面说的，就算是圣人，也难以违背这一点，我们普通人，就更当如此了。如果不这么去理解，我们又如何在语义逻辑上，去衔接“天网恢恢，疏而不失”这一落脚点？

显然，本章的通行译文并没有在逻辑上统一前后文的意思，是一种隔离或孤立式的分句翻译，而且还加入了很多的主观完善，将古文本来的意思都舍弃了。故本章需要被正写的是：“天网恢恢，疏而不失”的逻辑归宿。

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