道德经第七十七章原文如下：天之道，其犹张弓欤？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

通行译文：自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。

关于本章大概很多人不会陌生，金庸著名武侠小说《射雕英雄传》关于九阴真经的总纲里面，就这样写道：天之道损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰……本章我们真正需要明白的核心是天道不以人的意志为转移。

显然，通行译文根本就没有把握这个宗旨。“高者抑下，下者举之”翻译成了人为控制下的压低或举高，这显然违背天道属性。高者抑下，下者举之，当理解为拉弓的时候，偏上拉，自然弓朝下；偏下拉，自然弓朝上，唯有拉在弦的中点位置，弓才能平衡，这是很自然的事情。

而“损有余，补不足”，也不能理解为拉得过满或过松之类的人为属性。弓弦为何是张的状态？因为弓是足的，弦是驰或不足状态。拉弓的过程，就是损弓之有余，以补弦之不足的过程。简单来说，高者抑下，下者举之，本身就是损有余补不足之道的体现。这个都是很自然的道理，只要你去拉弓，就是这么个过程。

文章说人道是损不足以奉有余，故有余以奉天下，自然只能是天道者了。这里需要理解的是，有余以奉天下之天下。天下之大，一个人纵使有再大的有余，也无法奉得了这天下，而人之有余，又是损不足以奉有余下的有余。即这本身就是一个伪命题，故圣人不是普通人，奉天下也不是普通人的追求。圣人唯有让这个世界以遵天道的方式运行，才有可能让天道之道自然而然地促成以有余奉天下的目的。

正因为这是天道之道，而非圣人之道，故圣人自当不与天道相争，自然就有了“为而不恃，功成而不处，其不欲见贤”。而通行译文把圣人塑造成了一个道德模范，这就偏离了天道之道，那样的圣人之有余，又如何奉得了这天下呢？看过电视剧《天道》或小说《遥远的救世主》，大抵不难明白此中道理。

故本文需要被正写的是：牢牢扣紧天道不以人的意志为转移这个本质特点，如此就不会像通行译文那般总是去人为赋义，主观完成，道德修饰。

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