道德经第八十一章原文如下：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。

通行译文：真实的话不漂亮，漂亮的话不真实。行为善良的人不善于用言语自辩，爱用言语自辩的人不一定善良。有真知灼见的人知识不一定广博，知识广博的人没有真知灼见。有道的人什么也不保留，他愈帮助别人，自己反而更加富有；他越是把自己的一切给予他人，自己就越加丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处而不伤害它们，有道的人的法则是施惠于众人而不与人争夺。

看着通行译文，你可以完全肯定，这一定是一个完全不懂古文的人，按照现代人的语言习惯和主观经验在强行解释。信言不美，美言不信，当理解为，信言被美之，则信言就会偏离其客观性了，而言之悦美，则一样说明你已失去了对言之客观性。善者不辩，辩者不善，当理解为，擅长的或熟悉的东西，是不需要辨识或分析的，反之，一个东西，当你还需要辨识或分析，则说明你还不够擅长或熟练。关于这一点，我想大概不难理解。道生一，一生二，二生三，三生万物，常曰知道，故知之以道，自不博，博之以万物，自不知。而通行译文关于这些的解释，哪里还能看得到半分道的影子呢，且也是不吻合现实的。

有了上述矛盾相生的逻辑，自然就归结出了：圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。既以，完全凭借或通过的意思。圣人不积而积，如何做到？完全通过或借助为人使自己越有，完全通过与人使自己越多。那这样做的根据是什么呢？天之道，利而不害；人之道，为而不争。信言不美、善者不辩、知者不博……这些都是为而不争，人之道，不过本来如此的事情，本来如此地对待即可。偏离这一点，自是为而争之了。天之道，利而不害，为而争之，则利害难两全。故天人之道当合一，这自然又回归了上述矛盾相生的逻辑。

所以本章需要被正写的地方，即还是要回归到天人之道上来。何谓天之道，何谓人之道？本章其实已经是道德经的归一总结。天之道，即道，人之道，即德。德者，唯道是从，故天之道，利而不害，自有人之道，为而不争。

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