悟性是什么，说具体了，也许很难说清，至少往交易的方向阐述悟性，是如此。大凡人们的感知对象，往往来自于视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等有直接而具体生理感觉器官的存在，可是有些东西处于一种无形无相无物态，那就要靠悟性来解决了。道德经言：无之以为用，有之以为利。我们能直接感知的那部分，从来就不是“用”之所在。看不到这点的人们，常处于一种利而不用的状态，被五色、五音、五味之类表象所迷惑，反如目盲耳聋般。

比如难论精髓：实事求是、简单而为。它看不见摸不着，需要在万千的事物中去感受，就如苹果落地，谁能看见它为什么落地呢？更何况万有引力此类有为法，有如天圆地方、地心说、日心说……本身也是不存在的，都只是人类长久认知历史中的短暂存在。在万千的事物和历史中，佛感悟出了这样的道理：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这个道理有如生命一样，没有人能见到它，似不存在，又似存在的，存在于万千的生命之中。

故什么是悟性，有无思维的永恒贯彻。仅仅停留在有或无的层面，禁锢在特定的时空、条件、对象里，悟性就很难产生。故道德经开篇即言：常无欲也，以观其渺，常有欲也，以观其徼。此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。站在永恒的意义上，人人都有一颗道心，或多或少，或长或短，或存或亡。突然想明白了，不知不觉中就明白了，这样的明白之境，谁人没有经历过呢？需要明白的东西，明白才看得见的东西，就是需要悟性才能感知到的存在。

也就是说，大部分人之于悟性，是一种本来如此的本来存在，而无法有意识地觉知和操控它，故时有时无，莫可名状。而哲人却能有意识而为之，哲人精通于把人本来如此的实践思维用语言文字具体化。就如科学，本就是从哲学中分化出来的，是人与自然互动的过程归纳。在科学思维的引导下，实践出了万千的科学成果。对于这些，人们常常笼统地称之为科学。有意识为而为之的科学思维，经过专业的训练，也就成了科学家。关于这一点，多读读科研文献，就明白了。文章的结构逻辑，几乎是一样，行文过程，就是科学思维的表达过程。这是一种思想训练，亦是一种思想传承。

故而什么是悟性？是第三双眼睛，一双有意识的眼睛，一双洞悉无有的眼睛，是上帝之眼，可谓开天眼。这是一双什么样的眼睛？是一种通过远观而达至接近的思想，在深处聆听那样的直觉。

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