道德经第三十八章原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

今天说的这一章，跟我们的交易操作就有很大的关系了，其揭示的道理或者思想指引，对交易成败甚至具有决定性的作用。在本章最绕人的地方，就是开篇关于“德”的重复阐述。孔容之德，唯道是从，这是德的基本属性。但是后面说到“失道而后德”，显然对“德”的把握有一些特定的要求，否则无法自圆其说！佛说“万法皆空，空亦是空”，对“德”的把握也是如此！德唯道是从，如果一个人能意识到自身“德”的存在，那对“德”的践行本身就不符合“道”的要求。道法自然，德对道的遵从也该是法自然之性，行的是天道。故而才有上德下德的说法，也就是下德还差一个境界，其没有明白–空亦空，德亦德的道理。

故而言德失道，从而有“失道而后德”的说法。由于德遵循唯道是从的规则，那德自是无为的！失去了德，就失去了对道的遵从，那人一开始遵从的标准就是自己、群体、规定。这些都是“为之”的，也就是心的标准。上仁为之，是基于自己的天性，是他本来如此，但这个本来是心，而不是法自然之道，而是人道；上义为之，是因为群体的心，是外在的，而不是自己个体尊重所谓的义，离开群体，就无所谓义，义者–天下合宜之事，是天下的天性，是天下的人道，是一种可以说的标准！显然仁和义都不是强制的，在乎一心，行的是人道。而礼者则是一种统一的规定，不执行就会有一套固定的规则来约束你去执行规则，规定了什么对的，什么是不对的，是外部力量的推动，其即违天道，也违人道。

从而上德、下德、仁、义、礼，与道的关系是逐步远离的。礼者，违天道，乱自不可免；违人道，自薄忠信，忠信必须是发自心的，发自天下心的，才是忠信之厚，或实实在在的忠信。故而有处其厚，不居其薄，这里说的是仁义，从个人的自然之心和天下的自然之心出发。从前面关于“空亦空，德亦德”的阐述，我们应该知道：前识者，即根据某些规律形式的先知或预测者，是对道的有意识行为，是下德的表现，道之华，即是“不失德”这一意识行为的具体表现，是一种失道的行为。故而有处其实，不居其华的说法，这里说的是上德。

看看交易中，你有多少时候是遵从心的标准（我以为），是遵从外在礼的标准（崇拜、尽信书、权威、规定），远离了实事求是。而对实事求是思想的践行，本身也应该是发自天性的行为，就是你本来就是如此，而无需有意识地去努力。未来无需预测，你遵循了实事求是，未来给你的就是天会给你的，不给你的，也是天不会给你的，更不存在如万有引力般无法违背的“非要预测”的天道。你明白了这个道理，就不会有“不预测，那怎么交易”的心结，就会明白，为何在《难论》技术操作教程中为何要以实事求是作为理论的基础。一旦有了预测心，有了心的规则，就走在了你以为你能规定这个世界的方向上，真心是乱之首，愚之始–你所谓的预测，所谓的规则，都在道的剧本里。

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