道德经原文第四十三章如下：天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

一说到“以柔克刚”，人们大概就会引出本段！我们先来看一下，天下之至柔，可以驰骋于天下之至坚，这个朋友们可以举出很多例子，比如水！然而，我们反过来看，天下之至坚，难道就不能驰骋于天下之至柔？比如你行走于空气之中，游戏于水中！

所以单纯地从驰骋本身来说，并不能说明至柔有什么特别的地方，或者说至柔与至刚并不存在孰优孰劣之说。而有人将“驰骋”解释为役使之意，就更说不过去了，且与“无有入无间”之意完全不搭边。将“驰骋”翻译为役使，这完全是一个自说自唱的说法，凭什么至柔就役使了至坚，这又能说明什么，难道至柔役使了至坚，就是好事，而反之就是坏事?

这里的关键是，我们要理解本文的落脚点，一是无为之有益，二是天下希及之。也就说，前段文字，必须对这两个方面进行说明！如果单纯解释为柔弱胜刚强或无形如有形，从上面阐述中，我们应该明白，其无法解释这个“希及之”的道理。我们不能理所当然地认为，希及之了。

那我们再反过来看，天下之至柔，驰骋天下之至坚，最后的结果是什么？结果是“无有入无间”。也就是至柔与至坚完成完美的结合，以至于没有介入的空隙，且至柔会把至坚之间的空隙都给填满（无孔不入），并且这种充盈和渗透是主动的，更是自然的（如水漫过卵石间，空气充盈于房屋内）。这就完全是另一个境界了。

很多朋友将“无有”的概念，翻译为无形的东西，这就看不出这层意思了，无有，就是没有的意思。实际上，“有”如何就能解释为“有形”呢。在古文中，并不存在这样的显性引申含义，用现代语言习惯去完全其意思，这种做法并不可取。

反之，如果说水是无形的，那么碗为何能盛水，用双手为何能捧起水，这都说明水并不能入于无间。而站在上述关于充盈的角度，非至柔不能，这解释了无为之益，更解释了无为之益，不言之教的广度、渗透力及自然的主动性，完美契合了“驰骋”与“无间”的说法，从而完成对“希及之”的说明。

故而在本章中，很多朋友犯的错误，就是理所当然地认为这些话是合理的，而没有把整篇文章以逻辑的整体去考虑。在理解和翻译的时候，主观地去完善，特别是用现代语境及知识去完全其意思，从而导致逻辑混乱。

更没有理解或把握，道德经行为的逻辑，前文一定是能完成对后文的说明，如果前文不能归纳出后文的意思，那前文的意思，在理解上就一定有偏差。这是一种非常简单而常用的说理方式，却被人们的聪明，复杂得一塌糊涂！

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