《道德经》第四十五章原文如下：大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

本章的落脚点：清静为天下正。在第三十九章，有提到过：侯王得一以为天下正。其旨在说明，高以下为基，贵以贱为本的道理。如此一看，本章这一些列的正反词组，不刚好说的还是一回事吗。

可是呢，很少有朋友将这两章结合起来进行阐述，并且对高下之间微妙的含义阐述的过于一厢情愿或者主观。这里的核心就在于对“若”字的理解。若，现代语境下，通常翻译为如果、好像之意。但这个意思直接代入本章中，就很虚幻了。如大成若缺，即大成好像有缺失一样，可是如此翻译，你能想象得出这是一种怎么样的状态吗？显然不能。大盈若冲及后面一系列的翻译都面临着同样的问题。此外，静胜躁、寒胜热，也从来不存在这样绝对的事情，为何就不能反过来呢？在本章中，所有的正反，都是有取其一倾向，就如高、贵一般。

因此，我们需要对“若”相应具体化些。大成，在古体语境中，一般用来形容器之完成状态，为何器若缺，则其用不弊呢？这里阐述一个这样的案例：我有一个女性朋友，非常爱干净，家里装上了非常漂亮且昂贵的木地板，从此地板就成了宝贝，就如收藏的青花瓷一般，擦拭有加，踩在地板上，都小心翼翼，更是担心来的客人将地板弄脏，踩坏了。比如大家的新买的手机，价格不菲的外壳、保护膜之类保驾护航，珍爱之心可见一般！……但是如果地板破损或有些旧了呢 ，手机摔过几次了呢，用了比较久了呢？相反你用起来舒服多了，且不再觉得用坏了它们。什么意思？大成之器，如果不能接受“缺”，则一用就会觉得坏了，反之，能接受“缺”，则好像很难用坏一般了。这样你回过头去理解，大器晚成，就知道为何我们要将其解释为大器无成了，而不是晚成。

大盈若冲，也是这样的道理。大盈若冲，就如空杯一样，如果杯子不空（冲），如何装进去新的水呢，唯有空之装之，如此循环，方能其用不穷。大直，如不能屈，则刚者易折，如一扇门，你太高，不弯腰是过不去的，直着行走于世界，必然处处碰撞，直必不能久。大巧若拙，巧视为人工，拙视为天然，巧在天成，人工的痕迹越多，就太累了，太麻烦了，姑巧以拙为基。大辩若讷，用很多话，才能说清楚的道理，实际上就复杂了，而三言两语就说清楚了的东西，则又显得简单了。我们从概念的外延和内涵出发，越是高级的理论或概念不是更简单了么–大道至简。

现在，我们回归静胜躁，寒胜热。延续一下，前面的行为逻辑和取一逻辑，我们需要将语句完成为：大躁若静，大热若寒。打过篮球的朋友，估计都明白急停的技巧，你不用速度比人快，人家速度比你快，停之则难，速度慢的人，明白动静之间结合的节奏变化，就可四两拨千斤，故静胜躁。根据热力学定理，热能只会从高温物体传给低温物体，而无法在外力介入的情况下，从低温物体传给高温物体，你自然不难明白，大热若寒，寒胜热的道理。

最后落脚点：清静为天下正。正，止于一，为正。昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，这就是清静的出处。而前文已经解释过了，清静都是以得一的方式，践行“高以下为基，贵以贱为本”的道理。也就是清静为天下正，即天下正，以自己的清静为基础，而不是自己的清静以天下的清静为基础。即以己正为天下正。

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