道德经第四十九章原文如下：圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

关于本章，我们需要厘清的第一个逻辑是：为何圣人以百姓之心为心，就能善之、信之。如果按照百姓之心为心的逻辑，那百姓善，则吾善，百姓不善，则吾不善，这才是正常的逻辑。现在我们反过来，认为后面这段文字，是为了解释为何圣人能以百姓之心为心，因为圣人德善，德信，即性本善、本信，故而百姓心才能注入圣人之心。反之不信，不善，则百姓之心，自无法常驻圣人心。德者，唯道是从。德善与德信只不过按照上天赋予的性本善之善、性本信之信去行事而已。

正因为，圣人常无心，以百姓之心为心，自然有圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心。歙歙焉，叠词尽在排空以浑（纯）其心，从而有百姓通过圣人之耳目注入圣人之心，一歙一注。“皆”旨在呼应百姓之心为心，天下心为心。而圣人对于这些注入之百姓心，都以孩者心待之，从而回归性本善、本信之于德善、德信的道理。也就说，本章旨在说明，为何圣人常无心，以百姓之心为心，及如何做到这一点的。

本章需要被正写的是：如何在逻辑上，将无心而以百姓之心为心的圣人，却能够做到善者善之，不善者亦善之，信者信之，不信者亦信之，这一矛盾化解掉。而在尾句的解释上，也一样要归结到这一逻辑来，而不能各句之间孤立看待，或脱离前文的逻辑。否则，整篇就不能形成一个逻辑的整体，解读起来，必然需要添加许多的主观完善片段。比如歙歙焉，如若不联系前面以百姓之心为心的道理，歙歙焉的意思本身就会显得有些莫名其妙，歙歙焉，如何就浑其心了呢？而百姓注其耳目，就更是如此。唯有逻辑地联系以百姓之心为心的道理，我们才能将歙与注的动作联系起来。这样自然就能给与“其”以明确的主语。

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